CALAME, CLAUDE
Nota introductoria
Preludio trágico: El yugo de Eros
PRIMERA PARTE. TÓPICOS DE EROS
Capítulo I. El Eros de los poetas mélicos
1. Acciones de Eros el agridulce
2. La fisiología del deseo amoroso
3. Estrategias amorosas
4. Variaciones pasionales
5. Metáforas de la satisfacción del deseo
6. Encantos eróticos de la poesía
Capítulo II. El Eros de los poetas épicos
1. Escenas de amor correspondido
2. Escenas de seducción
3. Palabras seductoras
SEGUNDA PARTE. PRACTICAS SIMBOLICAS DE EROS
Capítulo III. Efectos pragmáticos de la poesía amorosa
1. Funciones eróticas de los versos mélicos
2. Amores de los escritores alejandrinos
Capítulo IV. Pragmática de la iconografía erótica
1. Representaciones figuradas del amor
2. Funciones de las imágenes eróticas
TERCERA PARTE. EROS EN LAS INSTITUCIONES
Capítulo V. Eros entre los hombres: la polis
1. Prácticas propedéuticas del simposio
2. Prácticas eróticas de la palestra
Capítulo VI. Eros entre las mujeres: el oîkos
1. Un estatus intermedio: la hetera en el banquete
2. Transición a la madurez: la joven esposa
Capítulo VII. Respuestas dionisíacas al amor
1. La institución cómica
2. La institución trágica
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CUARTA PARTE. ESPACIOS DE EROS
Capítulo VIII. Prados y jardines legendarios
1. Prados cargados de erotismo
2. Vergeles y jardines de Afrodita
3. Flores, frutas y cereales
Capítulo IX. Prados y jardines poéticos
1. Espacios metafóricos del amor
2. Ámbitos ideales de los dioses
3. Jardines de culto
QUINTA PARTE. METAFÍSICAS DE EROS
Capítulo X. Eros demiurgo y filósofo
1. Eros principio cosmogónico
2. Iniciaciones eróticas en la Belleza
3. El amor metafísico
Capítulo XI. Eros místico
1. Eros en las teogonías órficas
2. Trazados místicos de Eros
Coda elegíaca. Eros educador
Índices
Lista de abreviaturas
Bibliografía
Índice de nombres propios
Proponer una investigación sobre la sexualidad de las griegas y los griegos significaría proyectar sobre las representaciones y la sensibilidad de los Antiguos un concepto moderno. Más vale atenerse a las categorías autóctonas. Este libro pretende esbozar, siguiendo sus múltiples caminos, el perfil de esa fuerza que los helenos divinizaron bajo el nombre de Eros, haciendo de un joven travieso el paredro de Afrodita. A partir de una fisiología del amor, el estudio de los efectos de Eros lleva a preguntarse por la función de los poemas e imágenes que lo representan y a examinar seguidamente las instituciones a las que contribuye a sostener, así como los espacios en los que ejerce su poder, como forjador de relaciones sociales. Recuperado por filósofos y miembros de sectas órficas, Eros se revela finalmente en su condición de mediador de auténticos caminos iniciáticos.
